parent nodes: Interpretações dos hexagramas
47, no i-ching
index do verbete
011 010
rw
Acima TUI, A ALEGRIA, LAGO
Abaixo K’AN, O ABISMAL, ÁGUA
JULGAMENTO
A OPRESSÃO. Sucesso. Perseverança.
O grande homem promove a boa fortuna.
Nenhuma culpa.
Quando ele tem algo a dizer, não lhe dão crédito.
Épocas de adversidade são o oposto do tempo do sucesso. No entanto, podem conduzir ao sucesso quando recaem sobre um homem correto. Uma pessoa forte, quando confrontada com a adversidade, permanece tranqüila e jovial apesar de todo o perigo, e essa calma jovialidade servirá de base para êxitos mais tarde. Esta estabilidade é mais poderosa que a sorte. Aquele cujo espírito se deixa quebrar pela opressão, não chegará ao sucesso. Mas quando a adversidade não consegue senão curvar um homem, nele é gerada uma força de reação que, com o tempo, se manifestará. Mas nenhum homem inferior é capaz disto. Só o homem superior promove a boa fortuna e permanece sem culpa. Não há dúvida que, por hora, lhe é impossível exercer influência no plano externo, pois suas palavras não têm efeito. Épocas de adversidade exigem, portanto, força interior e economia de palavras.
IMAGEM
Não há água no lago: a imagem da EXAUSTÃO
Assim o homem superior arrisca sua vida
para seguir sua vontade.
Quando há um vazamento e a água flui embaixo, o lago acaba por secar, esgotando-se. Isto é uma fatalidade. Simboliza também um destino adverso na vida humana. Em tais épocas, não há nada que se possa fazer a não ser aceitar seu destino e permanecer fiel a si mesmo. Isso se refere aos níveis mais profundos de nosso próprio ser, onde somente se pode superar toda e qualquer fatalidade externa.
LINHAS
Seis na primeira posição significa:
Ele se senta, oprimido, debaixo de uma árvore seca
e mergulha num vale sombrio.
Durante três anos não vê nada.
Quando a adversidade recai sobre alguém, é de suma importância despertar forças e superar interiormente as dificuldades. Mas quando um homem é fraco, deixa-se vencer pelos problemas. Ao invés de prosseguir, ele se deixa ficar, sentado embaixo de uma árvore seca, mergulhando cada vez mais na escuridão e melancolia. Isto torna a situação cada vez mais sem esperanças. Essa atitude é decorrente de uma cegueira interior que deve ser superada a todo custo.
só Nove na segunda posição significa:
Ele se sente oprimido em meio a vinho e comida.
O homem de joelheiras vermelhas está chegando.
É favorável oferecer sacrifícios.
Partir traz infortúnio.
Nenhuma culpa.
Isso representa um estado de opressão interior. Exteriormente tudo vai bem; há comida e bebida. A rotina da vida, no entanto, provoca uma exaustão e parece não haver saída. Uma ajuda vem então do alto. Um príncipe — os príncipes na antiga China usavam joelheiras vermelhas — está à procura de auxiliares competentes. Mas há ainda obstáculos a superar. É, então, importante que eles sejam enfrentados no âmbito do invisível através de sacrifícios e orações. Partir sem se estar preparado poderia ser desastroso, ainda que não fosse eticamente errado. Aqui uma situação desagradável precisa ser superada através de um espírito paciente.
Seis na terceira posição significa:
Ele se deixa oprimir pela pedra
e se apóia em espinhos e cardos.
Ele entra em sua casa e não vê a esposa.
Infortúnio!
Isso mostra um homem inquieto e indeciso em épocas de adversidade. A princípio ele quer avançar, mas logo depara com obstáculos que, no entanto, implicariam em opressão apenas se enfrentados de maneira irrefletida. Ele arremete com a cabeça contra o muro e como resultado sente-se oprimido pelo muro. Apóia-se, então, em coisas que não têm estabilidade e são, portanto, perigosas para aqueles que nelas buscam apoio. Indeciso, ele caminha de volta à sua casa só para descobrir, em mais uma desilusão, que sua esposa não se encontra lá.
Confúcio comenta a respeito dessa linha: "Caso um homem se deixe oprimir por algo que não deveria oprimi-lo, seu nome sem dúvida cairá em desgraça. Caso ele se apóie em coisas sobre as quais não deveria apoiar-se, sua vida com certeza correrá perigo. Para aquele que se encontra em desgraça e perigo, a hora da morte está próxima. Como então poderá ainda ver a sua mulher?".
Nove na quarta posição significa:
Ele vem muito lentamente,
oprimido numa carroça de ouro.
Humilhação, mas ainda assim a meta é atingida.
Um homem abastado vê as necessidades das classes inferiores, e deseja ajudar. Mas ao invés de proceder com presteza e energia nas providências necessárias, ele toma a iniciativa de modo hesitante e com demasiada cautela. Encontra, então, obstáculos. Pessoas poderosas e ricas atraem-no a seu círculo. Ele se vê forçado a aceder e não pode se afastar. Isso o deixa numa posição incômoda. Mas o problema é passageiro. A força original de sua natureza o leva a superar o erro cometido, e o objetivo é alcançado.
Nove na quinta posição significa:
Cortam seu nariz e seus pés.
A opressão vem de alguém com joelheiras púrpuras. Lentamente chega a alegria.
É favorável oferecer sacrifícios e dádivas.
Alguém que se interessa pelo bem do povo sofre opressão tanto por parte dos que estão acima quanto dos que se encontram abaixo (este o sentido do nariz e dos pés cortados). Ele não encontra ajuda entre aqueles cujo dever seria cooperar no trabalho de salvação (os ministros usavam joelheiras púrpuras). Mas, pouco a pouco, as coisas vão melhorando. Até que isto se concretize ele deve se voltar para Deus, num intenso recolhimento interior, orar e oferecer sacrifícios em favor do bem comum.
Seis na sexta posição significa:
Ele é oprimido por trepadeiras.
Movimenta-se de modo inseguro e diz:
"O movimento traz remorso".
Caso sinta arrependimento por tal atitude
e comece a agir, terá boa fortuna.
Um homem se deixa oprimir por laços fáceis de cortar. A opressão está chegando ao fim. Mas ainda se está inseguro e sob a influência das condições anteriores; teme-se que qualquer movimento dê motivo a arrependimento. Mas logo que chegue a uma compreensão da situação, este estado mental será superado e com uma decisão firme a opressão será dominada.
jl
In (the condition denoted by) Khwăn there may (yet be) progress and success. For the firm and
p. 162
correct, the (really) great man, there will be good fortune. He will fall into no error. If he make speeches, his words cannot be made good.
1. The first SIX, divided, shows its subject with bare buttocks straitened under the stump of a tree. He enters a dark valley, and for three years has no prospect (of deliverance).
2. The second NINE, undivided, shows its subject straitened amidst his wine and viands. There come to him anon the red knee-covers (of the ruler). It will be well for him (to maintain his sincerity as) in sacrificing. Active operations (on his part) will lead to evil, but he will be free from blame.
3. The third SIX, divided, shows its subject straitened before a (frowning) rock. He lays hold of thorns. He enters his palace, and does not see his wife. There will be evil.
4. The fourth NINE, undivided shows its subject proceeding very slowly (to help the subject of the first line), who is straitened by the carriage adorned with metal in front of him. There will be occasion for regret, but the end will be good.
p. 163
5. The fifth NINE, undivided, shows its subject with his nose and feet cut off. He is straitened by (his ministers in their) scarlet aprons. He is leisurely in his movements, however, and is satisfied. It will be well for him to be (as sincere) as in sacrificing (to spiritual beings).
6. The sixth SIX, divided, shows its subject straitened, as if bound with creepers; or n a high and dangerous position, and saying (to himself), 'If I move, I shall repent it.' If he do repent of former errors, there will be good fortune in his going forward.
Footnotes
163:XLVII The character Khwăn presents us with the picture of a tree within an enclosure; 'a plant,' according to Williams, 'fading for want of room;' 'a tree,' according to Tai Tung, 'not allowed to spread its branches.' However this be, the term conveys the idea of being straitened and distressed; and this hexagram indicates a state of things in which the order and government that would conduce to the well-being of the country can hardly get the development, which, by skilful management on the part of 'the great man' and others, is finally secured for them.
Looking at the figure we see that the two central places are occupied by strong lines; but 2 is confined between 1 and 3, both of which are weak, and 5 (the ruler), as well as 4 (his minister), is covered by the weak 6; all which peculiarities are held to indicate the repression or straitening of good men by bad. For the way in which the same view is derived from the great symbolism, see Appendix II, in loc.
The concluding sentence of the Thwan is literally, 'If he speak, he will not be believed;' but the Khang-hsî editors give sufficient reasons for changing one character so as to give the meaning in the translation. 'Actions,' not words, are what are required in the case.
The symbolism of 'buttocks' is rather a favourite with the duke of Kâu;--'chacun à son goût.' The poor subject of line 1 sitting on a mere stump, which affords him no shelter, is indeed badly off. The line is at the bottom of the trigram indicating peril, and 4, which is its proper correlate, is so circumstanced as not to be able p. 164 to render it help; hence comes the unfavourable auspice. 'Three years' is used, as often, for a long time.
The three strong lines in the figure (2, 4, and 5) are all held to represent 'superior men;' and their being straitened is not in their persons or estates, but in their principles which are denied development. Hence the subject of 2 is straitened while he fares sumptuously. His correlate in 5, though not quite proper, occupies the ruler's place, and comes to his help. That it is the ruler who comes appears from his red or vermillion knee-covers, different from the scarlet knee-covers worn by nobles, as in paragraph 5. Let 2 cultivate his sincerity and do the work of the hexagram as if he were sacrificing to spiritual beings; and then, if he keep quiet, all will be well.
For I a full explanation' of paragraph 3 Kû Hsî refers his readers to what Confucius is made to say on it in Appendix III, ii, 35. The reader, however, will probably not find much light in that passage. The Khang-hsî editors say here:--'The subjects of the three divided lines (1, 3, and 6) are all unable to deal aright with the straitened state indicated by the figure. The first is at the bottom, sitting and distressed. The second, occupies the third place, where he may either advance or retreat; and he advances and is distressed. Wounded abroad, he returns to his family, and finds none to receive him; so graphically is there set forth the distress which reckless action brings.'
Line 4 is the proper correlate of 1, but it is a strong line in an even place, and its assistance is given dilatorily. Then 1 is overridden by 2, which is represented by 'a chariot of metal.' It is difficult for the subjects of 1 and 4 to come together, and effect much; but 4 is near 5, which is also a strong line. Through a p. 165 common sympathy, the subject of 5 will have a measure of success. So the symbolism of this line has been explained,--not very satisfactorily.
Line 5 is repressed by 6, and pressed on by 4. Above and below its subject is wounded. Especially is he straitened by the minister in 4, with his scarlet knee-covers. But the upper trigram is Tui, with the quality of complacent satisfaction. And this indicates, it is said, that the subject of 5 gets on notwithstanding his straits, especially by his sincerity. This explanation is not more satisfactory than the last.
Line 6 is at the top of the figure, where the distress may be supposed to reach its height. Its subject appears bound and on a perilous summit. But his extremity is also his opportunity. He is moved to think of repenting; and if he do repent, and go forward, his doing so will be fortunate.
iuol
nota do autor
O lago está acima, a água, abaixo; o lago está vazio, seco. A idéia de exaustão é também sugerida por um outro aspecto: acima, uma linha obscura oprime duas linhas luminosas; abaixo, uma linha luminosa está aprisionada entre duas linhas obscuras. O trigrama superior pertence ao princípio da escuridão, enquanto o trigrama inferior pertence ao princípio da luz. Assim, em toda parte os homens inferiores limitam e oprimem os homens superiores.
nota do autor
Os governantes do hexagrama são o nove na segunda e na quinta posições. A idéia do hexagrama baseia-se no aprisionamento do elemento firme. A segunda e a quinta linhas são ambas por natureza firmes e centrais, e estão encerradas entre duas linhas obscuras. Por isso as duas linhas são ao mesmo tempo diretrizes constituintes e diretrizes governantes do hexagrama.
seqüência ;
Quando se ascende sem parar, se chegará, sem dúvida, à opressão. Por isso a seguir vem o hexagrama OPRESSÃO.
coletânea das indicações
OPRESSÃO significa um encontro.
A opressão é algo que ocorre por acaso. O fato de não haver água no lago se deve a certas condições excepcionais.
julgamentos anex os
A OPRESSÃO é o teste do caráter. A OPRESSÃO conduz à perplexidade e, através dela, ao sucesso. Através da OPRESSÃO se aprende a arrefecer seus rancores.
Este hexagrama está repleto de perigos em sua estrutura: sob um lago abre-se um abismo, através do qual a água escorre. O vento e o fogo como trigramas nucleares estão em atividade, exaurindo a água a partir do interior. As forças se movem em direções opostas. O trigrama inferior K´an mergulha, dirigindo-se abaixo, enquanto que Tui, o trigrama superior, evapora, dirigindo-se ao alto. No que concerne às linhas, o elemento Yang está sendo oprimido pelo elemento Yin. As duas linhas fortes superiores estão encerradas entre duas linhas fracas, do mesmo modo que alinha central do trigrama inferior.
julg amento
OPRESSÃO.
Sucesso.
Perseverança.
O grande homem promove a boa fortuna.
Nenhuma culpa.
Quando ele tem algo a dizer, não lhe dão crédito.
comentário sobre a decisão
OPRESSÃO. O firme está aprisionado. Perigo e alegria. Só o homem superior é capaz de ser oprimido sem perder o poder de alcançar o sucesso. "Perseverança. O grande homem promove a boa fortuna", pois ele é firme e central. "Quando ele tem algo a dizer, não lhe dão crédito." Aquele que atribui importância à boca cairá na perplexidade.
O nome do hexagrama é explicado por sua estrutura, pois as linhas firmes estão, de diversas maneiras, aprisionadas entre linhas obscuras. O sucesso é alcançado, na época de OPRESSÃO, mantendo-se a jovialidade (trigrama superior Tui) quando diante do perigo (trigrama inferior K´an). As linhas firmes e centrais que, em cada caso, indicam o grande homem, são os governantes do hexagrama na segunda e na quinta posições. Porém, não lhe dão ouvidos. K´an significa dor de ouvido, portanto, pouca disposição para escutar.
imag em
Não há água no lago:
a imagem da EXAUSTÃO.
Assim, o homem superior arrisca sua vida para seguir sua vontade.
A imagem deriva da posição relativa dos dois trigramas básicos: a água está sob o lago e, portanto, há vazamento. os trigramas considerados individualmente provêm o conselho para a conduta na época do EXAUSTÃO: o trigrama K´an, abismo, perigo, sugere arriscar sua vida; o trigrama Tui, alegria, indica que se deve seguir a própria vontade.
linha móvel na osicaoextenso(1] posição
Seis na primeira posição:
a) Ele se senta, oprimido, debaixo de uma árvore seca, e mergulha num vale sombrio.
Durante três anos não vê nada.
b) "Ele mergulha num vale sombrio."
Ele se encontra na escuridão e não na claridade.
O trigrama K´an está ao norte, onde a escuridão prevalece. O trigrama nuclear Li indica clareza; esta linha encontra-se fora da clareza. Noutros hexagramas, a primeira linha simboliza o pé, os dedos do pé. Porém, em épocas de opressão o homem se senta; por isso a primeira linha aqui representa o lugar em que se está sentado. O vale sombrio é a primeira linha do trigrama K´an, o buraco no abismo.
linha móvel na osicaoextenso(2] posição
Nove na segunda posição:
a) Ele se sente oprimido em meio a vinho e comida.
O homem de joelheiras vermelhas está chegando.
É favorável oferecer sacrifícios.
Partir traz infortúnio.
Nenhuma culpa.
b) "Oprimido em meio a vinho e comida."
O centro é abençoado.
K´an é o vinho, Tui, a comida. O homem de joelheiras vermelhas é o nove na quinta posição, o governante (que se encontra ao alto do trigrama nuclear Sun, que significa pernas). Entre os dois governantes do hexagrama o príncipe, o nove na quinta posição, e o funcionário, o nove na segunda a relação significativa não é a de correspondência, porém, a de similitude. Como não se trata de vínculos naturais e sim sobrenaturais, menciona-se o ato religioso do sacrifício. ir ao encontro do príncipe, cuja natureza lhe é semelhante, não é, em si mesmo, um erro, pois está em acordo com o momento; mas isto não é viável porque o seis na terceira posição obstrui o caminho e o torna perigoso.
linha móvel na osicaoextenso(3] posição
Seis na terceira posição:
a) Ele se deixa oprimir pela pedra e se apoia em espinhos e cardos. Ele entre em sua casa e não vê a esposa.
Infortúnio.
b) "Ele se apoia em espinhos e cardos", repousa sobre uma linha rígida.
"Ele entra em sua casa e não vê a esposa"; Isso pressagia infortúnio.
A opressão que aflige esta linha é decorrente da linha rígida abaixo dela e da linha rígida que a oprime acima, como se fosse uma pedra. Assim sendo ela não pode nem avançar nem recuar. Essa linha representa uma pessoa que ocupa uma posição errada e que, portanto, encontra-se numa situação insustentável. Por isso, no Julgamento Anexo se menciona uma morte iminente; a isso se refere o texto de item b), quando "pressagia infortúnio".
linha móvel na osicaoextenso(4] posição
Nove na quarta posição:
a) Ele vem muito lentamente, oprimido numa carroça de ouro.
Humilhação, mas ainda assim a meta é atingida.
b) "Ele vem muito lentamente", sua vontade dirige-se para baixo.
Ele tem companheiros, embora sua posição não seja adequada.
K´an é a carroça; Tui, o metal. Esta linha ocupa a posição do ministro, portanto tem o dever de aliviar a opressão. O ministro se deixa influenciar pela honra que lhe é conferida ao receber do príncipe uma carroça de ouro, de modo que não cumpre sua tarefa com a presteza que devia. isso é humilhante, mas ao final tudo corre bem. A linha não está na sua posição devida (a posição é maleável e a linha, firme). Porém, ela mantém uma relação de correspondência com o seis na primeira posição, para o qual estão dirigidos os seus anseios; assim sendo, ela tem um companheiro que a induz a agir.
linha móvel na osicaoextenso(5] posição
Nove na quinta posição:
a) Cortam seu nariz e seus pés. A opressão vem de alguém com joelheiras púrpura. lentamente chega a alegria.
É favorável oferecer sacrifícios e dádivas.
b) Cortar o nariz e os pés significa que ele ainda não alcançou aquilo que anseia.
"Lentamente chega a alegria", pois a linha é reta e central.
"É favorável oferecer sacrifícios e dádivas."
Assim se alcança a felicidade.
Esta linha está aprisionada entre linhas obscuras. Acima há uma linha obscura. Quando ele tenta afastá-la, o resultado é como se tivessem cortado seu nariz. Quando ele tenta dirigir-se para baixo, encontra lá também outra linha obstrutora, o seis na terceira posição; quando tenta afastá-la, o resultado é como se cortassem seus pés. Por isso ele não realiza os seus propósitos. Do mesmo modo, o funcionário com quem ele tem uma relação de similitude não está em condições de vir em sua ajuda por se encontrar também aprisionado e oprimido por linhas obscuras. Mas a natureza forte de ambos garante o sucesso final. Aqui também se menciona o sacrifício, assim como no caso do nove na segunda posição.
linha móvel na osicaoextenso(6] posição
Seis na sexta posição:
a) Ele é oprimido por trepadeiras.
Movimenta-se de modo inseguro e diz:
"O movimento traz remorso".
Caso sinta arrependimento por tal atitude e comece a agir, terá boa fortuna.
b) "Ele é oprimido por trepadeiras", ou seja, ele ainda não está na condição adequada.
"O movimento traz remorso."
Se há remorso, isso é uma mudança auspiciosa.
Uma linha fraca na culminância da opressão ainda não é o adequado. Mas através do movimento e do despertar interno da intuição necessária, se consegue sair da opressão. Por isso o presságio de boa fortuna para o momento em que a OPRESSÃO termina.
ENCYCLOPAEDIA V. 51-0 (11/04/2016, 10h24m.), com 2567 verbetes e 2173 imagens.
INI | ROL | IGC | DSÍ | FDL | NAR | RAO | IRE | GLO | MIT | MET | PHI | PSI | ART | HIS | ???