Platão

Platão

>> Roteiro de estudo de filosofia: ant.: Ironia, próx.: Aristóteles. > V. tópico sobre ^ em Lobo, R. H.. Os filósofos e a arte.

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Epistemologia.

Há conhecimento independente de fatores circunstanciais (oposição ao Relativismo dos sofistas) [1]. Busca conhecer as verdades essenciais que determinam a realidade -- a ciência do universal e do necessário.

Ideias inatas /v. Idealismo/. A teoria das ideias inatas é igualitária: todos (homens e mulheres, senhores e escravos) podem ter potencialmente acesso ao mesmo corpo básico de conhecimentos [2].

O verdadeiro conhecimento só pode ser apreendido pelo intelecto e não pelos sentidos [5] (m.c.: porque estes estão em contato com um mundo só de aparências; o mundo real, o das ideias, só é acessível ao intelecto) (a natureza da realidade não pode ser apreendida pelos sentidos, só pelo pensamento [6]).

Metafísica.

Tema condutor: teoria das idéias. Teoria do conhecimento. Solução para problema do ser. Os sentidos nos revelam as coisas como múltiplas e mutáveis, ao passo que a inteligência nos revela sua unidade e permanência. A essência real e eterna das coisas existe num mundo de essências imutáveis e perfeitas, as idéias arquetípicas (formas). Estas constituiriam a realidade inteligível -- objeto de conhecimento científico ou epistemológico --, cujas leis o mundo sensível -- objeto de opinião -- reproduziria de forma imperfeita. O homem, por ter corpo e alma, pertenceria simultaneamente a esses dois mundos.

O mundo particular que percebemos é mera aparência, a realidade última acha-se no mundo das ideias, que se assemelham a formas ou ideais. Os objetos particulares do mundo percebido só se tornam reais através da participação nesse mundo definitivo das ideias. Quando vejo um gato preto, ele é fato apenas porque participa da ideia (ou forma) definitiva de gato; é preto só na medida em que participa da ideia (ou ideal) de pretume [4]. V. Universais. O mundo das formas ou ideias é imutável e eterno, enquanto o mundo físico, da aparência, está em contínuo estado de mudança [5].

O exemplo do círculo perfeito (uma linha feita de pontos todos perfeitamente equidistantes do centro) é melhor. Não existe círculo perfeito na realidade. Mas a idéia, nós compreendemos (W2012u).

Hierarquia das idéias: no topo a idéia do bem, da qual participam as demais. Depois as idéias de beleza, verdade e simetria e, em plano inferior, os valores éticos e os conceitos matemáticos. Além disso, cada classe de ser existente no mundo sensível possui sua forma ideal. Os objetos sensíveis são cópias ou imitações da idéia perfeita.

Religião, Teologia.

A Alma é anterior ao corpo, e antes de aprisionar-se nele, pertenceu ao mundo das idéias. Sua natureza é tripartida: no nível inferior, está a alma sensível, morada dos desejos e das paixões, à qual corresponde a virtude da moderação ou temperança; vem em seguida a alma irascível, que impele à ação e ao valor; sobre elas está a alma racional, que pertence à ordem inteligível e permite ao homem recordar sua existência anterior (teoria da reminiscência) e aceder ao mundo das idéias, mediante o cultivo da filosofia. A alma superior é imortal e retornará à esfera das idéias após a Morte do corpo. Tais faculdades ou capacidades da alma se relacionam harmoniosamente por meio da virtude mais importante-- o sentimento de justiça -- e constituem aspectos de uma única e mesma realidade.

Anima mundi. Princípio do cosmos e fonte de todas as almas individuais, é um conceito cosmológico de uma alma compartilhada ou força regente do universo pela qual o pensamento divino pode se manisfestar em leis que afetam a matéria.

Cosmogonias, Demiurgo: a causa do universo, de acordo com a exigência de que tudo que sofre transformação ou geração (genesis) sofre-a em virtude de uma causa. Diferente do deus cristão, o demiurgo não cria ex nihilo mas a partir de um estado preexistente de caos, tentando fazer seu produto assemelhar-se ao modelo eterno das Formas, assim a atividade do demiurgo compreende observar as Formas, desejar que tudo seja o melhor ou mais similar possível ao modelo eterno e perfeito. A meta perseguida pelo demiurgo platônico é o bem do universo que ele tenta construir. Este bem é recorrentemente descrito em termos de ordem. Platão descreve o demiurgo como uma figura neutra (não-dualista), indiferente ao bem ou ao mal.

O mal não é algo em si mesmo, é somente a ausência do bem (Górgias). O bem ou o Uno são a fonte suprema da razão, do conhecimento e da existência [3].

Amor

Eros é o impulso da alma em direção ao bem. Em sua forma inferior, expressa-se na paixão pela beleza e em nosso desejo de imortalidade construindo uma prole. Uma forma superior de amor contempla a união dedicada a anseios mais espirituais, proporcionando o bem social. A forma mais elevada de amor platônico é consagrada à filosofia, e seu ápice é o alcance de uma visão mística da idéia de Bem [5].

Filosofia política.

Não é possível ser justo na cidade injusta e a realização da filosofia implica não só a educação do homem, mas a reforma da sociedade e do estado. A justiça consiste na relação harmônica entre as partes, sob o cuidado da razão [1]. Para alguns, quando ^ fala de justiça está com frequência falando apenas de algo semelhante a ordem [5]. A República: Utopia.

Metafilosofia

O sentido da filosofia -- o amor da sabedoria -- é o de conduzir o homem do mundo das aparências ao mundo da realidade, ou da contemplação das sombras à visão das idéias, imutáveis e eternas, iluminadas pela idéia suprema do bem.

Arte

V. tópico sobre ^ em Lobo, R. H.. Os filósofos e a arte.

Citações

"A filosofia começa com a perplexidade" (Teeteto, 155d).

"assim, como o olho é incapaz de voltar-se das trevas para a luz sem ser acompanhado do corpo inteiro; também a faculdade de conhecer só pode apartar-se do mundo das coisas contingentes por meio de um movimento da alma inteira, até que esteja em condições de enfrentar a contemplação do ser, inclusive da parte mais brilhante do ser, que é o que chamamos a idéia do Bem" (A República, Livro VII, 18b-c).

"Deus está inocente nisso" (A República, Livro X, 617e).

“Não é permitido irritarmo-nos com a verdade”.

Notas e adendos:

[1] f. pr.: G99e.

[2] B2011f 132.

[3] B2011f 72.

[4] S1997a.

[5] S1996p.

[6] W2012u.

ENCYCLOPAEDIA V. 51-0 (11/04/2016, 10h24m.), com 2567 verbetes e 2173 imagens.
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